儒道對話與文明互鑒學術研討會在華中科技年夜學舉行
來源：華中科技年夜教學學哲學學院
時間：西元2025年9月23日
2025年9月20日至21日，儒道對話與文明互鑒學術研討會在武漢勝利舉辦。本次會議由華中科技年夜學哲學學院、《哲學動態》與《中國哲學年鑒》編輯部、孔子研討院和華中科技年夜學解釋學研討中間配合主辦，來自清華年小樹屋夜學、上海路況年夜學、中國社會科學院年夜學、南京年夜學、中山年夜學、中國國民年夜學瑜伽教室、武漢年夜學、西安路況年夜學等全國十余所高校、科研機構的四十余位專家學者參加會議。會議以思惟交通互鑒為焦點瑜伽場地，以儒道對話和文明互鑒為主題展開深刻研討，共設置開幕瑜伽教室式、宗旨演講（三場）、分組研討（六場）和閉幕式等環節。
9月20日上午9時整，會議開幕式準時舉行。本次開幕式由華小樹屋中科技年夜學哲學學院朱人請教授掌管，《哲學動態》與個人空間《中國哲學年鑒》編輯部主任王正編審，孔子研討院黨委委員、副院舞蹈教室長魏衍華研討員及華中科技年夜學哲學學院院長董尚文傳授分別致辭。
王正老師教學場地起首代表《哲學動態》與《中國哲學年鑒》編輯部對與會的列位專家學者表現感謝。他表現本次會議由多方聯合主辦、合辦的情勢展現了研討機構之間的一起配合與交通姿態。同時，王正老師指出，歷史上，儒家與道家之間存在著緊密的聯系，以現實倫理次序為主題的儒家思惟和以超出玄同為特點的道家思惟在文明演進中互動頻繁，在挑戰和交通中不斷發展和完美本身理路，最終深入影響了中國文明的發展標的目的。近年來，伴隨著生涯節奏的加速，聚焦于人類精力世界發展的道家逐漸成為眾人關注的焦點。是以，在現代社會中，儒家與道家融匯交通的需要性年夜年夜凸顯，信任本次會議可以為回應時代關切供給思惟資源，推動中國哲會議室出租學的理論發展。
魏衍華老師代表孔子研討院向蒞臨現場的列位領導和專家學者表現感謝，向長期以來關心支撐孔子研討院發展的同仁表現由衷謝意。他起首向與會來賓介紹了孔子研討院的發展沿革，指出孔子研討院的設立體現了我黨對傳統文明研討的重視。中華優秀傳統文明的構成離不開儒釋道三教的對個人空間抗與融會。此中，孔老之間的對話交通更具有特別的思惟和文明價值。歷史上，儒道交通互動中誕生了眾多思惟結果，其寶貴歷史經驗可以為當今的文明互鑒供給寶貴思惟財富。孔子研討院及其兄弟單位愿意為文明的交通互鑒供給平臺，助力中國哲學學科發展與文明進步。
董尚文老師代表華中科技年夜學哲學學院對大師的到來表現熱烈歡迎。董老師指出，儒道對話是思惟史中的主要主題。儒道之間雖然差異宏大，可是其同屬中華文明脈絡，在文明佈景等方面具有共通性，因此也就具有了交通互動的交流思惟基礎。同時，董老師回顧華中科技年夜學哲學學院歷史沿革、辦學思緒與未來愿景。他指出，華中科技年夜學哲學學院雖然辦學歷史并不長久，可是在廣年夜師生的盡力下獲得了令人矚目標成績，等待以本次會議為契機，加強與各兄弟機構的團結一起配合，配合促進哲學學科發展，為中國哲學自立知識體系構建貢獻氣力。
開幕式后，年夜會宗旨報告正式開始。宗旨演講共分為三場，第一場由王正老師掌管，深圳年夜學人文學院李年夜華傳授、中國社會科學院哲學研討所任蜜林研討員和武漢年夜學哲學學院李巍傳授分別作報告。
李年夜華老師以唐代道家與北宋理學為題，回顧了兩者之間在理論上的異同，指出北宋理學不僅僅從宇宙天生、萬物化生問題上接收道家思惟資源，更在學術風格、修養方式甚至本體論建構上深受道家思惟觀點影響。同時，李老師以此為例，說明歷史上的儒道兩家在學派對家教立之中汲取思惟資源，獲得創新思緒。最后，李年夜華老師提出，當聚會場地今學術應該以史為鑒，在未來的研討中，儒道兩家不用拘泥于學術位置，而是應該在堅持本身思惟特點的條件下發現本身理路中的現代性原因，攜手走向未來。
任蜜林老師以《論語》中的“性附近也，習相遠也”為主題，廣泛參考歷代注疏解釋，并評價其理論得掉，最終回到《論語》文本之中，試圖正確闡發其內涵。任老師指出，“性附近也，習相遠也”強調了人道後天感情與后天養成之間的關系。人生成所具有的品德感情是仁的條件與基礎，可是只要通過后天的盡力與修養才幹夠完美本身，實現仁德。
李巍老師以“名學”為例，將人工智能剖析技術與哲學研討相結合，通過對浩如煙海的現代文獻進行剖析，計算“名”與其他概念的連結應用率、與“名”有關的概念的應用次數和發展趨勢，提醒了“名”概念自己所具有但往往被忽視的政治含義。最后，李老師指出，人工智能技術可以為哲學研討供給相對客觀的思惟基礎，幫助研討人員處理大批文獻，使得研討者可以把精神投進到加倍具有創造力的研討領域，促進哲學發展。
第二場宗旨演講由西安路況年夜學人文學院常新傳授掌管，中山年夜學哲學系陳喬見傳授、華中科技年夜學哲學學院唐琳傳授和上海路況年夜學人文學院余治平傳授先后作報告。
陳喬見老師以“善惡與長短——孟子與莊子關于價值與規范的隔空論辯”為題展開報告。他認為，孟子與莊私密空間子為解答價值與規范的最基礎性問題供私密空間給了兩種分共享會議室歧思緒。孟子認為，品德規范來源于每個人固有的本意天良與良知。是以，盡管品德判斷與每個品德主體息息相關，可是品德判斷依然可以具有廣泛小樹屋性價值。但是，莊子雖然與孟子一道持有品德主觀主義觀點，可是他并不認為品德個人空間判斷能夠導向客觀的結果。因此，莊子反對儒家觀點而提出“以道觀之”，試圖超出各種視角主義，最終指向“不譴長短，以與世俗處”的人生價值幻想。
唐琳老講座場地師以《周易》中的生生哲理為主題，論述了“生生”在陰陽哲學體系中的主要位置。她指出，《周易》以天然陰陽之中的“生生”為起點，可是其最終旨趣在于人類社會之中的“生生”。就人類“生生”而言，憂患意識成為人類“生生”的最基礎保證，變通意識則是人類生生的基礎原則，參贊化育和德業協和思惟則成為人類“生生”的焦點思舞蹈場地惟。而在技術感性日益膨脹的明天，中國哲學中的“生生”思惟在彌合人與天然牴觸等問題上仍具有不成忽視的意義。
余治平老師聚焦董仲舒的“王教”概念，提出董仲舒的學說分歧于東方的一神論宗教，同樣也不克不及被簡單視為國家宗教。余老師指出，董仲舒的“王教”遵從天道崇奉，并強調對蒼生實施禮樂展開國家教化。正因這般，“王教”呈現出“彌漫性特征”，滲透進社會生涯的方方面面。同時，在“王教”條件之下，教主并非簡單與國家君主混淆，“正心”“承天之為”則構成教主德性功夫養成的基礎要件，1對1教學并以此謀求與天道運行的節律的高度分歧。
第三場宗旨報告由華中科技年夜學助理傳授白發紅老師掌管，清華年夜學哲學系丁四新傳授、中國國民年夜學哲學院曹峰傳授、西安路況年夜學人文學院常新傳授分別作報告。
丁四新老師強調，先秦儒道之間的批評性對話是中國現代思惟演進的主要動力。他從批評性對話的定義出發，分析儒道兩家從年齡至戰國時期對話性質的演變過程。年齡早期孔老對話以禮樂軌制與治事理念為焦點，呈現互鑒反思的溫和特征；而至戰國中后期，孟、莊為代表的學派批評則轉向劇烈對立，孟子斥楊墨為無父無君，莊子則以“道隱于小成，言隱于榮華”質疑儒墨長短之爭，體現出鮮明的界線意識和理論自覺。這種批評性對話不僅推動雙方確立本身立場，更在解構對方中實現理論重構與思惟創新，最終促進戰國末期思惟融會與雜家興起的局勢。丁老師指出，批評性對話作為先秦哲學發展的內在機制，對懂得中國古典思惟的構成與特質具有瑜伽場地主要理論意義。
曹峰老師從儒家“仁者如射”與道家“其猶張弓共享會議室”的命題進手，剖析其與儒道兩家最高道理的相通之處。以孔子為代表的儒家將其與“仁”的闡發結合起來，“射”作為“禮”的體現，體現的是不爭、謙讓之德,上升至“德”的層面的“藝”才是完善的。此外，將能否射中和身心修養結合起來，催生了由內而外的“反求諸己”的心性功夫。最后,“射”所體現的中庸，彰顯了損益均衡之道理。以老子為代表的道家則將其與瑜伽教室“道”的闡發結合起來，“張弓”就是天道的體現，反應的是整體掌握的道理。同時，“張弓”是避免事物走向極真個反向運動的象征。“仁者如射”與“其猶張弓”是以事喻理的杰出體現，儒道兩家都由此引申出不爭之德、均衡之道和心性工夫，這是兩家之同；與“仁”與“道”的分別聯結，以及對人際關系和事物關系的分別考量,顯示出兩家之異。此外,我們還可以看出現代中國哲學“事”“理”之間相即不分，運器具體事物提煉交流廣泛道理，又用哲學道理指導具體行動的主動性思維。
常新老師以《黃帝四經》為文本，指出《黃帝四經》作為戰國黃老之學的主要文獻，提出“刑德相養”思惟，以“道生法”為哲學基礎，整合儒、法、道等多家學說，構建了一套具無形名邏輯與天道依據的政管理論。該理論主張“先德后刑”“德主刑輔”，強調刑、德二者相輔共享空間相成而又存在內在張力，須由“執道者”以虛靜公平之姿態予以均衡。其“陰陽刑德”說將四時天道與人事政治相配，體現出強烈的次序意識和實踐導向，不僅適應了戰國諸侯富國強兵之需求，也為漢初政治供給了理論資源，并最終融攝于董仲舒為代表的漢代儒家的德刑思惟體系之中。最后，常老師還深入提醒了黃老之學在百家爭鳴中的理論創新與歷史影響。
9月20日下戰書，研討會進進分組研討階段。年夜會共舉辦六組分組研討，涵蓋儒道觀點的彼此接收、儒家及道家歷史人物考證、儒家和道家焦點問題研討、思惟發展中的文明互鑒等主要話題，共有四十余名學者參與討論。與會學者紛紛表現，本次研討會上充足的意見交通將無益于中國哲學的學術創新與學科發展。
9月21日上午，會議閉幕式順利舉行。閉幕式由朱人請教授掌管，丁四新傳授、王正編審和魏衍華研討員先后致辭。
三位專家表達了對與會專家學者、會議主辦機構及全體會務人員的感謝。他們指出，本次會議的參會論文與會議主題聯系緊密，論文論證嚴密、資料翔實，觀點明確且新穎，體現出了與會學者較高的學術程度；本次會議以思惟史上的融會會通為焦點，涵教學蓋儒道融合與中外對話，既在學術上關注到後人瑜伽場地未給予足夠重視的創新點，也觀照現實、為推動“第二個結合”和中華文明海內傳播供給了主要的歷史參考和思惟資源。
通訊員：張瑋琨 陳熙鈺
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