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鄧秉元 主編《新經學》第4輯出書暨編后記
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書名：《新經學》第四輯
主編：鄧秉元
出書社：上海國民出書社
出書時間：2019年9月27日
【編后記】
二十世紀九十年月，當american學者亨廷頓提出其有名的“文明沖突論”假說的時候，在分歧文明內部曾遭到了廣泛的質疑。但此后世界所發生的變化，卻至多證明了沖突的廣泛存在，而歷史也還遠未“終結”。無疑的，許多沖突有興趣無意地采取了各自“文明”的標簽，似乎印證了亨廷頓的預言，甚至于在這一理論提出近三十年的時候，除了某些一廂情愿的文字游戲，對這一理論的質疑少了起來，至多是缺乏真正意義上的理論質疑。
但許多時候，人們很不難疏忽“文明”往往是凝集人心的戰略，在“文明”的宣示背后，能否還是亨廷頓想象中的那種含義。譬如，至多就近兩三百年來的世界格式而言，譬如法德與日蘇的突起，甚至后世的某些形態，都有著相類的精力結構，而英美則近乎一脈相承。
舞蹈場地在這些較長時段的變化中，文明也未嘗沒有起感化，但其差異性卻非主導性的。而在比來所見到的american社會政治內部的扯破，甚至于是以分別與世界上的其他勢力彼此呼應，便遠遠超出了文明沖突的范圍。“文明”在良多時候只是一種想象，瑜伽場地不僅無法掩蓋其內部的宏大決裂，並且具體集群或國族背后的精力結構往往才真正決定著彼此之間的縱橫捭闔。也恰是是以，探討“文明”之所以為“文明”便依然是懂得一個沖突世界的條件。
人類假設說在這個宇宙中1對1教學有什么特別性，那么至多可以說，相對于可見世界的動植物而言，人類具有自我反思的才能。這種才能因為分歧的機緣，塑造了分歧的思維方法，并因此構成分歧的知識體系，甚至最終構成各式各樣的文明形態。因為文明形態的歧異，于是產生了文明與野蠻之別，這就是前人所說的夷夏之辨。
晚期人類的頭腦還沒有那么僵固，是以所謂“夏”年夜體是指那些既在思維上最早發生自覺，而又能表現于對環境和人群予以整合的族群。前者是體，后者則是用。夏本來即是“年夜”之意，中國歷史上的第一個朝代也即是“夏”朝。同樣，在地球上較早成為并堅持其地區中間之“夏”的幾個區域，譬如現代兩河道域、恒河道域、黃河道域、地中海地區，都在近幾千年內相對于周邊文明堅持了內外兩方面的優勢。于是，每一文明其實都把本身的思維方法與知識體系懂得為“常道”。
對于華夏文明而言，這一常道便被稱作經學，經者，常也。在這個意義上說，文明的宏大沖突，在最基礎上只是思維方法的沖突，而這種沖突在文明開啟之際已經開始。每一種因為各自的勝利而構成的文明，毋寧說都是最後文明沖突的勝利者。
譬如，知性思維盡管在古希臘世界獲得了其徹底的了了性，并在近代科學的發展中年夜放異彩，但知性思維自己作為一種廣泛性思維，同樣存在于其他一切文明之中，只是沒有獲得真正的統治位置。對超出性存在的崇奉也是這般，但只要在猶太文明即一神教中才找到其徹底性。舞蹈場地
至于經學思維，即以德性的分無方式懂得宇宙的這一思維情勢，則在華夏文明中達到其徹底性會議室出租，而在其會議室出租他文明中盡管只是隱含的存在共享空間，但卻從未出席。人類思維的這一特征，也就是我們在《發刊詞》中所說的“人類知識體系的交攝互遍”。
中印兩希，每一知識體系都是廣泛的，但卻各自顯現總體宇宙私密空間的一個維度。只不過世界何故是以剛好顯現為這些分歧結構的有機結合，迄今依然是一個謎。舞蹈場地但是以也可以懂得，何故一個科學家可以同時崇奉釋教、道教或印度教，以及存在徐光啟、李之藻這樣的基督徒儒者。就像一位藝術家同時也可所以一名高超的科學研討者。文明間的沖突有時還不如文明交流內部的教學場地斗爭來得慘烈，這一點只消一瞥歷史上的各種宗教或世俗戰爭。只不過世俗社會的人類家教，往往不愿承認這一事會議室出租實，于是經常以“文明”為來由來替各種沖突文飾。躲在“文明”情勢的背后，經常成為某種權力或精力結構拒絕改變且又問心無愧的法門。文明的存在當然是客觀事實，但卻未必一切自我宣示的文明都如其所是。
【稿約】
本刊由若干學術同仁發起，旨在賡續經學傳統，推動經學新變，重塑經學與時代之聯系，并為學界同仁供給一學術交通園地。真誠等待海內外經學研討同仁不惜賜稿，以饗讀者。
孔門四科，堂廡甚廣。后生小子，竊有慕焉。故舉凡義理、個人空間考據、經濟、辭章，有關經義者，無論經典詮釋、儒學義理，抑或學術濟時、經學史論，皆在歡迎之列。唯期持之有故，言之成理，至于短制長篇，專論書評，則可肆意所之，惟以四萬字為限。
九流十家，源初王官，各得經學之一脈。故有關諸子之研討，皆所亟盼。及后釋教東傳，西學東漸，經學與之相得益彰。故舉凡研討諸家學術而與經學比擬較者，亦所企看。
貞下起元，此后圣之將行；守先聚會場地待后，乃學人之正理。倘有已故學者遺稿、函講座場地札，而愿發表本刊者，皆無任欣忭。
如蒙賜稿，本刊將于兩月內敬復來函，期間請勿一稿兩投。如高文曾經發表，務請提早注明。稿件一經發行，即寄贈樣書，并略付薄酬。
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huanzhaideng@163.com鄧秉元（復旦年夜學歷史學系）
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如欲通訊，可函寄：
上海市邯鄲路220號復旦年夜學歷史學系鄧志峰收郵編：200433
《新經學》編輯部
【第四輯目錄】
學術遺札
李源澄傳授資格審查意見書 丨鍾泰
牟宗三《邏輯典范》審查意見書 丨金岳霖
錢堃新傳授資格審查意見書 丨 柳詒徵
經義闡微
雷次宗《略注喪服經傳》疏議丨 柯棋瀚
經學歷史
王應麟現存小樹屋論著在清後期經學專著的傳播考徵（Ⅰ）——以《四庫全書·經部》收錄書籍為對象的探討 丨 楊晉龍
劉逢祿與清代《尚書》學 丨 趙四方
世界視野之經義拓殖
——陳煥章師長教師《儒教經世法》底稿研討 丨鄧國光
濂洛風雅的閨門異響——關于《思復堂遺詩》箋注本 丨秦燕春
思惟改革中的“黃昏思惟”——以周予同為例 丨 錢益平易近
歷史經學
“道公學私”與“史德”——歷史闡釋的張力與史家主體性的限制 丨 章益國
歷史經學導論 丨鄧秉元
圓桌會談
“中國歷史哲學”還是“歷私密空間史經學”？小樹屋 丨 陳新 鄧秉元 江湄 張越 周建漳 張榮華 沈堅
東西哲學之會通 丨 陳強
序跋
《思復堂遺詩》序 丨 杜維明
《思復堂遺詩》序 丨郭齊勇
貧乏時代的至情詩歌——《思復堂遺詩》讀感 丨 張祥龍
《思復堂遺詩》序 丨 楊儒賓
四書常道論——《四書珍本輯刊》序 丨 向輝
稿約
更正啟事
編后記
責任編輯：近復
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